天干庚与什么自合
发布时间:2024-07-21作者:在线八字网来源:在线八字网
“贵庚”之“贵”,是尊敬、客气,似乎不用多说。
“贵庚”之“庚”,来自于旧时星象术士给人算命时的“庚甲”或“年庚”之词。
“年庚”或“庚甲”的说法,不会早于唐代,更可能宋代以后才被人们多用。
关于“星相术”或曰“占星术”,在世界各主要文明中都产生很早。
中国的占星术,几乎可以说是伴随古天文学一起产生的。
公元前4000年前后的河南西水坡仰韶文化遗存证明,中国新石器时代的先民,已经形成了星象崇拜,并将天文星象作为王权的基础。
至汉代,占星术已经很“发达”。《史记.天官书》、《汉书.天文志》是代表作,集中反映了当时主流的“星占”观点。
这种主流观点,就是把天上的星象,与人间的种种对应起来。
比如,《史记.天官书》云:“魁下六星,两两相比者,名曰三能。三能色齐,君臣和;不齐,为乖戾。辅星眀近,辅臣亲强;斥小,疏弱。”
汉代,谶纬之书也陡然增多,许多吸收了“占星术”内容。
再到东晋,此时的“占星术”还更多被帝王将相所运用。
唐宋以后,逐渐走入了民间,以星象术测人的“八字”成为时尚。
所谓“八字”,就是把人的出生年、月、日、时分别用“干支”的八字表示,称为“庚甲”或“年庚”。
“年庚”,最早是谓“岁在庚年”。但用于“八字”算命后,与“庚甲”一样,是谓“年齿”,也就是“年岁”。
唐,尤其是宋以后,“庚”用于“年齿”或“年岁”的记载逐渐增多。
宋代彭乘所著《墨客挥犀.卷二》载:“文潞公住洛日,年七十八。同时有中散大夫和煦;朝仪大夫司马旦;司封郎中致仕席汝言,皆七十八。尝为同庚会,各赋诗一首。潞公诗曰:‘四人三百二十岁,况是同生丙午年。招得梁园为赋客,合成商岭采芝仙’”。
这里说的“文潞公”,指北宋宰相文彦博。文中用了“同庚”一词,即“同岁”。
宋亡后,周密寓居杭州癸辛街,以编辑唐宋史料笔记丛刊以寄愤,因此有《癸辛杂识》。其曰:“张神鉴瞽而慧,每谈一命,则旁引同庚者数十,皆历历可听。”
这是说一个姓张的算命先生,算得很准,人称“神鉴”。他每给一个人算“八字”,总要历数数十个“同岁”之人的“案例”作为旁证。
问题在于,“年齿”或“年岁”,为何偏偏用“庚”来表示?
应该有两个原因——
第一,中国有文字记载的占卜,西周至清,大约基本没人见过甲骨卜辞,也很少使用龟占之法。那么,《易》之草蓍,就是鼻祖了。对此,后世的所有“星占”流派都要服气。
《易.巽卦》曰:“先庚三日,后庚三日,吉。”《本义》云:“庚,更也,事之变也。先庚三日,丁也。后庚三日,癸也。丁所以丁宁于其变之前,癸所以揆度于其变之后。”
“庚”即“更”,是“变化”之关键。所以要前三叮咛,后三揆度(duo)。这个思想,是所有算“八字”的先生都必须懂的。
第二,这个“庚”,及这个“变更”,来源于星象。
《诗.小雅》云:“东有启明,西有长庚。”《传》曰:“日出明星为启明,日即入谓明星为长庚,庚,续也。”
《诗缉》说:其实,“启明星”为金星;“长庚星”是水星,“实二星也”。
《后汉书》注云:长庚星即太白星。
但无论如何,这个“续”的思想十分重要。前面说到了“庚”是“变更”;这里又讲到了“庚”是“延续”。
这二者的统一,就是“年齿”或“年岁”的特征——即变更又延续。
非常深刻的思想。
有意思的是,道教神话里有一个“太白金星”,名字叫“李长庚”,是“长庚星”的人格化身。
回到题目。
“贵庚”之“贵”,是尊敬、客气。那么,有没有古人这样说过的依据呢?
还真有。也是在宋代。
许月卿的《次韵程愿二首》其一云——“我家张许同生岁,果者尧时值圣明。丙子与君无贵者,甲辰惟我亦同庚。闲云万岭林泉兴,明月一溪邱壑情。同岁同心有如此,相期岁晚李歌行。”
许月卿,南宋末年人。诗中所说的“丙子”,当为端宗即位的1276年。这一年,南宋岌岌可危,端宗在文天祥、陆秀夫等人护持下,辗转退避到福州。此诗所云 “丙子与君无贵者”,难说不是一语双关了。
虽然诗中“贵”和“庚”并为连用,但显然,“庚”是可以区分“贵”或“不贵”的。
古时“算八字”,讲大运、流年、用神,还要与五行相配合。生于某某年,是否有“好运”;到了某某年,是否有“好运”,是一套很复杂的“算法”。
但古时的人们,都希望有“好命”“好运”。
所以,问道“贵庚”,就不是简单的尊敬和客气,还有祝福包含在里面了。
万物生于土而又归于土。土为母,母生子为金。男为庚金,女为辛金。阴阳之别也。故问君贵庚即从生到今几岁了?
金为五行中最贵重的一类。故显贵。
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