什么是八卦
发布时间:2024-06-24作者:在线八字网来源:在线八字网
八卦起源之谜
金栋按:八卦,即八经卦,见《周礼·春官·宗伯》,是《易经》三易,即《连山》《归藏》《周易》中八种基本图形或卦画,用符号“一”和“- -”爻表示,每卦由三个爻组成。分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《易经》六十四卦皆由八卦两两相重。
关于八卦起源,有以下几种说法:
(1)上古结绳记事、八索之占说。结绳记事,始于何时?《庄子·胠箧》说:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之。”传说女娲之后的有巢氏、燧人氏、伏羲氏时代,人类就发明了结绳记事。《系辞传下》说:“上古结绳而治”“结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离”,离为绳(高亨语),故于省吾说:“易卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占。古也称绳为索,八索即八条绳子。金川彝族所保持的原始式八索之占,系用牛毛绳八条,掷诸地上以占吉凶。《易·系辞》称包牺氏始作八卦,乃指八索之占言之。八索这一名称,最早见于《左传》《国语》。八索之占是八卦的前身,八卦是八索之占的继续和发展。近年来的学者们,都说八卦与伏羲氏完全无涉,这就未免‘数典忘祖’,截断了易卦的来源。”(尚秉和《周易尚氏学·于省吾序》)
(2)圣人设卦观象——伏羲氏仰观俯察观象说,认为卦画来源于对自然现象的观察认识。见《系辞传下》说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”
(3)画前有易说,认为起于对数和理的领悟。由《系辞传上》“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦……河出图,洛出书,圣人则之”及《说卦传》“参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦”等之推演。汉·刘歆和孔安国、宋·邵雍和朱熹等均持此说。朱熹《周易本义》说:“《系辞传》曰:‘易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。’邵子曰:‘一分为二,二分为四,四分为八。’”见《周易本义》卷首图解说及张其成《易道主干》。
(4)文字说,认为来于上古时代象形文字。《易纬·乾坤凿度》和宋·杨万里、清·黄宗炎均持此说。杨万里《易传》说:“卦者,其名画者,非卦,乃伏羲初制文字。”黄宗炎《周易寻门余论》说:“《易》为文字之祖……羲皇六画与文王卦名,确乎一体,或取形象,或取画象,或取上下二体交错之象,其文字与卦画,俨然画一,不容移易……画即文字也。”见朱伯崑《周易通释》与张其成《易道主干》。另,许慎《说文叙》追溯文字之起源,亦上及八卦之说。清·段玉裁注《说文》说:“上言庖牺作八卦,虽即文字之肇端,但八卦尚非文字。自上古至庖牺、神农,专恃结绳。”
(5)男女生殖器崇拜说。古代有生殖器崇拜的习惯。阴爻、阳爻是古代生殖器崇拜的孑遗。阳爻“一”代表男根,阴爻“- -”象征女阴。原始氏族社会的人全身长着长毛,还不懂穿衣,没有羞耻观念。为表示男女区别,选用生殖器形象,以此抽象出符号。如郭沫若《中国古代社会研究》说:“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根,分而为二以象女阴,所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的概念。”见张其成《易道主干》。
(6)十月太阳历说。陈久金在《阴阳五行八卦起源新说》中,根据凉山彝族地区长期使用的历法认为,八卦起源于一年十月的太阳历。他认为天为阳、地为阴,在彝族十月历中称公、母。所谓水火木金土五行实即半年月五个太阳月的名称,八卦中的太极实即太阳历一年的通称。见萧元《周易大辞典》。
(7)半坡鱼纹说。赵国华在《八卦符号与半坡鱼纹》中认为,八卦符号系统系从半坡彩陶抽象鱼纹中直接演化而出。八卦符号表示数字含义的方法及所用密码,与半坡抽象鱼纹表示鱼的数量意义的方法及所用密码是完全一致的。见萧元《周易大辞典》。
(8)筮数占、数字卦说。据易学史料及20世纪以后地下出土的商周甲骨、陶器、青铜器及竹简帛书等考证,八卦起源于原始宗教之占卜(张岱年《中国哲学大辞典》),即筮数占,亦名数字卦,由卜者、筮官、巫师在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数之符号。奇数七、九用“一”或“七”表示,偶数六、八用“六”或“八”(- -)表示。八卦是筮数占之简化,先有筮数占,后有八卦符号。此中或有圣贤参与。如《易传》认为,伏羲氏“始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。
近人余永梁据甲骨刻辞考证,认为“商代无八卦及筮法之兴”(顾颉刚《古史辨·第三册》),冯友兰《中国哲学史》因之说:“商代无八卦,商人有卜而无筮。筮法乃周人所创。”但据《易学考古论集》出土证实商代既有筮法,亦有八卦符号,且商代、西周一脉相承,因此说“商代无八卦及筮法之兴”非是,但商代之前的夏代目前尚无出土证据,而五帝三皇时代更属渺茫,故《周易通释》说“包牺氏其人也只是神话传说中的人物,说他作八卦,显然太渺茫、太虚幻了。”赵日金说:“考古发现,历史上八卦画符,有多种多样,时间跨越数百年甚至上千年,若八卦符是伏羲所画,伏羲一人能画得过来吗?那一种卦画符又是伏羲所画呢?”是有道理的!
任继愈《任继愈谈易经》说:“由于缺乏确凿的文字说明材料,我们无从确定卦画的原始意义是什么。……从筮占作为一种特殊的占卜形式的角度来看……把八卦看成是反映蓍草排列方式的一套别具一格的符号,可能是符合历史实际的。”
可谓:一人有一人的八卦起源,各家有各家的圣人传说。
又,《易传》认为,八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然现象,此乃基本卦象,后世治易者皆从其说。为何是八卦?张政烺说:“这是因为八卦创始于东方,‘数以八纪,故所用数字止于八’”(《张政烺论易丛稿·自述》)。八卦为何如此相配?冯友兰《中国哲学史》说:“宇宙间之最大者为天地,天上之最惹人注意者为日月风雷;地上之最惹人注意者为山泽;人生之最切用者为水火。古人以此数者为宇宙之根本,于是以八卦配之。”然每卦之引申卦象,乃后儒日益附益推演,筮者可以触类旁通,灵活运用,从而导致岐义横出,甚至信口雌黄,《说卦传》记载甚多。对于八卦引申卦象所象之事物,先秦人已有不同说法,如《晋书·束皙传》说的“《汲冢竹书》”、《左传》《国语》,甚至《彖传》《象传》等与《说卦》有不同者,高亨《周易大传今注》、章秋农《周易占筮学》有详考,感兴趣者可看原著。
宋·邵雍据《说卦传》第三章“天地定位”与第五章“帝出乎震”推演发明了“伏羲先天八卦”与“文王后天八卦”,见《周易本义》卷首九图之中。而后天八卦模型是中国传统思维模式,古人用的就是这个思维平台,且对后世影响巨大。殊不知,汉代《素问·刺禁论》“左肝右肺”说及《灵枢·九宫八风篇》之两幅首图,皆属古代同类传统思维模式,却明显要早于宋·邵雍推演发明之图,二者并非承继关系。
又,为方便记忆,朱熹《周易本义》有八卦取象歌:乾三连,坤六断;震仰盂,艮覆碗;离中虚,坎中满;兑上缺,巽下断。
八卦,指的是:
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
据《史记》,周文王在伏羲易八卦基础上作出六十四卦。八卦是三爻卦,六十四卦是六爻卦。
据《易传》的说法,八卦象八个物,乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽。
七十年代出土马王堆帛书周易,六十四卦卦名多有不同。伏羲八卦卦名完全不同,为:
键,川,辰,筭,赣,罗,根,夺。
帛书易传也不同,也就无“乾为天,坤为地,,,”之说。
八卦起源之谜
金栋按:八卦,即八经卦,见《周礼·春官·宗伯》,是《易经》三易,即《连山》《归藏》《周易》中八种基本图形或卦画,用符号“一”和“- -”爻表示,每卦由三个爻组成。分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《易经》六十四卦皆由八卦两两相重。
关于八卦起源,有以下几种说法:
(1)上古结绳记事、八索之占说。结绳记事,始于何时?《庄子·胠箧》说:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之。”传说女娲之后的有巢氏、燧人氏、伏羲氏时代,人类就发明了结绳记事。《系辞传下》说:“上古结绳而治”“结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离”,离为绳(高亨语),故于省吾说:“易卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占。古也称绳为索,八索即八条绳子。金川彝族所保持的原始式八索之占,系用牛毛绳八条,掷诸地上以占吉凶。《易·系辞》称包牺氏始作八卦,乃指八索之占言之。八索这一名称,最早见于《左传》《国语》。八索之占是八卦的前身,八卦是八索之占的继续和发展。近年来的学者们,都说八卦与伏羲氏完全无涉,这就未免‘数典忘祖’,截断了易卦的来源。”(尚秉和《周易尚氏学·于省吾序》)
(2)圣人设卦观象——伏羲氏仰观俯察观象说,认为卦画来源于对自然现象的观察认识。见《系辞传下》说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”
(3)画前有易说,认为起于对数和理的领悟。由《系辞传上》“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦……河出图,洛出书,圣人则之”及《说卦传》“参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦”等之推演。汉·刘歆和孔安国、宋·邵雍和朱熹等均持此说。朱熹《周易本义》说:“《系辞传》曰:‘易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。’邵子曰:‘一分为二,二分为四,四分为八。’”见《周易本义》卷首图解说及张其成《易道主干》。
(4)文字说,认为来于上古时代象形文字。《易纬·乾坤凿度》和宋·杨万里、清·黄宗炎均持此说。杨万里《易传》说:“卦者,其名画者,非卦,乃伏羲初制文字。”黄宗炎《周易寻门余论》说:“《易》为文字之祖……羲皇六画与文王卦名,确乎一体,或取形象,或取画象,或取上下二体交错之象,其文字与卦画,俨然画一,不容移易……画即文字也。”见朱伯崑《周易通释》与张其成《易道主干》。另,许慎《说文叙》追溯文字之起源,亦上及八卦之说。清·段玉裁注《说文》说:“上言庖牺作八卦,虽即文字之肇端,但八卦尚非文字。自上古至庖牺、神农,专恃结绳。”
(5)男女生殖器崇拜说。古代有生殖器崇拜的习惯。阴爻、阳爻是古代生殖器崇拜的孑遗。阳爻“一”代表男根,阴爻“- -”象征女阴。原始氏族社会的人全身长着长毛,还不懂穿衣,没有羞耻观念。为表示男女区别,选用生殖器形象,以此抽象出符号。如郭沫若《中国古代社会研究》说:“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根,分而为二以象女阴,所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的概念。”见张其成《易道主干》。
(6)十月太阳历说。陈久金在《阴阳五行八卦起源新说》中,根据凉山彝族地区长期使用的历法认为,八卦起源于一年十月的太阳历。他认为天为阳、地为阴,在彝族十月历中称公、母。所谓水火木金土五行实即半年月五个太阳月的名称,八卦中的太极实即太阳历一年的通称。见萧元《周易大辞典》。
(7)半坡鱼纹说。赵国华在《八卦符号与半坡鱼纹》中认为,八卦符号系统系从半坡彩陶抽象鱼纹中直接演化而出。八卦符号表示数字含义的方法及所用密码,与半坡抽象鱼纹表示鱼的数量意义的方法及所用密码是完全一致的。见萧元《周易大辞典》。
(8)筮数占、数字卦说。据易学史料及20世纪以后地下出土的商周甲骨、陶器、青铜器及竹简帛书等考证,八卦起源于原始宗教之占卜(张岱年《中国哲学大辞典》),即筮数占,亦名数字卦,由卜者、筮官、巫师在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数之符号。奇数七、九用“一”或“七”表示,偶数六、八用“六”或“八”(- -)表示。八卦是筮数占之简化,先有筮数占,后有八卦符号。此中或有圣贤参与。如《易传》认为,伏羲氏“始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。
近人余永梁据甲骨刻辞考证,认为“商代无八卦及筮法之兴”(顾颉刚《古史辨·第三册》),冯友兰《中国哲学史》因之说:“商代无八卦,商人有卜而无筮。筮法乃周人所创。”但据《易学考古论集》出土证实商代既有筮法,亦有八卦符号,且商代、西周一脉相承,因此说“商代无八卦及筮法之兴”非是,但商代之前的夏代目前尚无出土证据,而五帝三皇时代更属渺茫,故《周易通释》说“包牺氏其人也只是神话传说中的人物,说他作八卦,显然太渺茫、太虚幻了。”赵日金说:“考古发现,历史上八卦画符,有多种多样,时间跨越数百年甚至上千年,若八卦符是伏羲所画,伏羲一人能画得过来吗?那一种卦画符又是伏羲所画呢?”是有道理的!
任继愈《任继愈谈易经》说:“由于缺乏确凿的文字说明材料,我们无从确定卦画的原始意义是什么。……从筮占作为一种特殊的占卜形式的角度来看……把八卦看成是反映蓍草排列方式的一套别具一格的符号,可能是符合历史实际的。”
可谓:一人有一人的八卦起源,各家有各家的圣人传说。
又,《易传》认为,八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然现象,此乃基本卦象,后世治易者皆从其说。为何是八卦?张政烺说:“这是因为八卦创始于东方,‘数以八纪,故所用数字止于八’”(《张政烺论易丛稿·自述》)。八卦为何如此相配?冯友兰《中国哲学史》说:“宇宙间之最大者为天地,天上之最惹人注意者为日月风雷;地上之最惹人注意者为山泽;人生之最切用者为水火。古人以此数者为宇宙之根本,于是以八卦配之。”然每卦之引申卦象,乃后儒日益附益推演,筮者可以触类旁通,灵活运用,从而导致岐义横出,甚至信口雌黄,《说卦传》记载甚多。对于八卦引申卦象所象之事物,先秦人已有不同说法,如《晋书·束皙传》说的“《汲冢竹书》”、《左传》《国语》,甚至《彖传》《象传》等与《说卦》有不同者,高亨《周易大传今注》、章秋农《周易占筮学》有详考,感兴趣者可看原著。
宋·邵雍据《说卦传》第三章“天地定位”与第五章“帝出乎震”推演发明了“伏羲先天八卦”与“文王后天八卦”,见《周易本义》卷首九图之中。而后天八卦模型是中国传统思维模式,古人用的就是这个思维平台,且对后世影响巨大。殊不知,汉代《素问·刺禁论》“左肝右肺”说及《灵枢·九宫八风篇》之两幅首图,皆属古代同类传统思维模式,却明显要早于宋·邵雍推演发明之图,二者并非承继关系。
又,为方便记忆,朱熹《周易本义》有八卦取象歌:乾三连,坤六断;震仰盂,艮覆碗;离中虚,坎中满;兑上缺,巽下断。
八卦,指的是:
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
据《史记》,周文王在伏羲易八卦基础上作出六十四卦。八卦是三爻卦,六十四卦是六爻卦。
据《易传》的说法,八卦象八个物,乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽。
七十年代出土马王堆帛书周易,六十四卦卦名多有不同。伏羲八卦卦名完全不同,为:
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